天文苑《论语》读书群群聊（一）

齊榮

壬寅己酉丁亥

2022年10月0日

九月初六

齊榮:

　　我记得曾经网上有这样一条信息，那时候国人不断的在抵制日货，有一篇文章直刺了很多的人的心，那一篇文章的题目叫做：“我不抵制日货，我抵制蠢货”，想想有时候又何尝不是如此呢？

齊榮:

　　爱国是好的，天地男儿、天地女儿的我们每一个人爱自己的家乡，爱自己的**，是从内心深处生发出来的一种情感。而这种情感一旦变成了一种带节奏的操作，或者是为了服务于某一个营销套路，又或者为了某一个观念而大肆的渲染，这未必是一个好事。

齊榮:

　　原本无心于《论语》，也不想讲《论语》，原因很简单，因为《论语》已经被一些人给玩坏了，名声臭得很。于是在六七年前选择走上天文之路，传播分享天文历法。原因很简单，人文已经被弄得面目全非，更重要的是不想炒冷饭，再去重新抄一次别人炒的饭。

齊榮:

　　多年来，我们的传统文化、国学圈，可以说在真正的文化建树上是没有的，很多人都是炒冷饭的。炒来炒去到至今，可以说很多人已经走到了穷途末路，过分的营销，过分的渲染，本身就是一种偏执。

齊榮:

　　我不知道大家是怎么来看待这些问题的，从我本人的角度来看，就拿最近很多人在搞“人人读论语”来说，要传唱《礼运大同》，我不知道有多少人真正的把《礼运篇》完整的阅读完了，如果这篇文章没有阅读完，可以说对孔子内心世界的大同，是思考不清楚的。

齊榮:

　　《礼运》说了一个什么东西的，这一篇文章从孔子参加鲁公的祭祀开始，整个的祭祀活动结束以后，孔子叹息，言偃问他为什么叹息，由此孔子展开了大同小康的讲述。随后又跟言偃讲了“礼之本，礼之发端，礼久缘由”，我不知道多少人读过这篇文章。

齊榮:

　　如果真正的读过，我想对孔子的大同方略，是会有所思考的。孔子提出大同不是像我们今天的脑残粉、营销骗子一样，图的是一时脑热。而是有条不紊的，把一个事情的原原本本说清楚，同样的也对这个事情进行了详细的论述，每一个东西是怎么样的？可以说非常之详尽。

齊榮:

　　在这一点上也当着群里的诸位同仁说一句话，这句话或许对一些人来说就是冒犯，但是必须得说。可以说传统文化二十多年来，就是死在只有标签口号，而没有一个具体的实操方略，这是根本的问题所在。所以很多人最后死在了传统文化路上，做到最后做不下去，不能真正的走出一条路来，这就是传统文化的局面。

齊榮:

　　关于这样的一个问题，我觉得大家真的有心的话，可以去阅读一下党史，好好的思考一下，从中共一大一直到1949年的这段历史，在这段历史中，我们的前辈他们是怎么思考的？是怎么来构建一种文化理论思想的？是怎么来去打造整个家国的？难道就只是口号和标签吗？

齊榮:

　　我经常也骂传统文化、国学圈就是骗子，我不屑传统文化、国学圈的人为伍，原因很简单他们只有口号、标签，而没有实际的操作攻略，这是根本的问题。

齊榮:

　　还有一个更要命的问题就是，一张口就是道德仁义，说什么一个人要做人好，不会做人就怎么怎么样？可以说这样的一句话就是道德绑架自己，也道德绑架所有学习的人。不进行这样的道德绑架，好像他们就没有饭吃一样。

齊榮:

　　在今天道德绑架最严重的，最歇斯底里的莫过于传统文化、国学圈这一群人，自己不学无术，还道德绑架别人。

齊榮:

　　在这一点上，齊榮满满的是心酸，当时开设天文苑的课程，我的想法就是为了回避跟传统文化、国学圈的冲突，或许就因为树大招风吧，总有人看你不顺眼，而这些最先来搅局的，捣乱的不是别人。而是我一直景仰敬仰的传统文化、国学圈。搞得我好像欠她们二百五一样。

齊榮:

　　他们一上来就对我是道德绑架，第一个道德绑架就是文化不能赚钱，按照他们的道理就是文化就应该免费，饿死自己是活该的。

齊榮:

　　第二个道德绑架就是学什么天文，学做人就可以了，你那个烂天文，我才不学你的东西呢。

齊榮:

　　第三个道德绑架就是，天文是形而下的东西，形而下的东西都是器，我们应该去追求的是形而上的道。

齊榮:

　　不说别的，就简单从这三个道德绑架来看，传统文化、国学圈就制造了非常多的脑残粉、爱国贼。

齊榮:

　　第一，关于文化赚钱的问题，或在营销套路中，无数的传统文化圈弄国学的人，他们都喜欢给自己标榜是公益，但问题是什么是公益，没有道义的义，何来公益？

齊榮:

　　所以他们天然的认为免费就是公益。同样的免费在一定程度上也是在制造毒瘤，原因是培养了一批不劳而获的人。这一批人最后怎么样呢？他们会出来道德绑架所有跟她们这种思考观念不一样的人。

齊榮:

　　好像你收费就犯了十恶不赦的罪一样，只要遭受天打五雷轰，接受十八层地狱的酷刑一样，可想这些人的内心深处到底是多肮脏，扭曲到什么程度？靠这样的一些人来去传播文化思想，绝对会加深别人对文化思想的扭曲理解。

齊榮:

　　自觉自信的定价，这是一个老师对自己的内在要求，同样的更是一个学校对自己的自我要求，没有这个能力，没有这个本事，别去揽这个瓷器活。既然是坦坦荡荡的，一个名正言顺的学校，一个名正言顺的老师，自觉自信的收一点费用，这个就是应该的。免费只是这个老师的好心，而绝不是这个老师的义务，更不是一个学校的义务。我不知道这么个简单的道理，在这些人的大脑中就无法转过来。

齊榮:

　　第二，中国文化从来不仅仅只有做人，而且所谓的做人，在孔子那里不是这样的，孔子的思考和学说，是家国思想的文化构建，也就是孔子要促成的目的是天下大同，要培养的学生和人才是经世致用的大国人才。

齊榮:

　　在孔子那里礼的思考，这个阅读《礼记》就很清楚，在其中也说得非常明白，礼是用来稳定家国天下的，同样的礼也是让每一个人明白自己的职责所在，而不是我们今天说你对我要有礼貌，不是这样的。我见到你笑嘻嘻的，笑呵呵的。这个就叫有礼貌，恰恰不是这样的。

心迹雙清   คิดถึง:

　　[強][強][強]

齊榮:

　　说道礼貌问题，文人们最喜欢的道德绑架就是：“你这个人不谦虚，你要谦虚一点，好好的听讲”。但有一个问题就是，你讲的东西，人家学生早就已经理解了，你还要去讲，能不能讲一点学生没听过的东西，大家都懂的就不要讲了。恰恰不是这样的，我当年跟一个文人老朽对话的时候，他给我的第一句批评就是“不谦虚”，我那时候还纳闷了好久，因为那是在很多年前，我十几岁的时候。被人骂不谦虚，还真觉得是个非常大的事情。

齊榮:

　　当时也并不在意，后来才发现，你不管遇到谁，只要是国学圈混了好多年的人，你说的话语只要跟她们的思考不一样，马上就给你来个不谦虚的帽子戴上。完全就是教主的状态，不能去质疑。

齊榮:

　　同样的，这些文人老朽们，还喜欢拿《易经·谦卦》来说事，说《谦卦》就是讲谦虚的，谦卦从来讲的就不是谦虚呀。查查《汉语大字典》都不至于如此呀。

齊榮:

　　所以谦虚已经变成了整个传统文化的道德绑架，基本上跟我学习过的朋友跟他们讲：“谦而不虚，傲而不慢，谦谦君子，自觉自信，从来没有谦虚君子”。

齊榮:

　　甚至经常会说别人“自以为是”，从小一路过来，这四个字是我听过最多的四个字。但问题是，一个孩子自觉自信的思考形成内在的自我确定的“自以为是”，这样的一个好事情，难道不理当肯定吗？

齊榮:

　　“自以为是”内在自觉自信，“自以为师”去承担责任。“亦开风气亦为师”又何尝不是一种“天生我材必有用，不拘一格展雄才”的呈现呢

齊榮:

　　回过头来，再换一句话来说，如果说做人都还需要学，那这个人一定是畜生，绝对不是人，只有畜生才学做人。当然了，有的人确实是畜生，按照佛教的逻辑来看，有的人确实就是畜生投胎的，所以没办法，需要学做人。

齊榮:

　　礼是行为举止，而绝对不是道德绑架，礼的行为举止更是每一个人内在的自我修炼，而绝不是一个说在口中的口号，但凡把礼乐教化当成一个口号，那绝对是出问题的。

齊榮:

　　你把自身的各种东西修炼到位，把生活中的各种大小事情处理好，这个就是**你的存在，而不是为了**某一个人的内心状态。

心迹雙清   คิดถึง:

　　这个和《医者童心》电影演的一样，钱乙通过实践和钻研前人典籍，生出自己的医理，也遭人诟病，最重要的原因，就是   文人老朽 抱残守缺   食古不化

齊榮:

　　而我们今天所谓的礼，或者说所谓的传统文化、国学，其实在一定程度上就是满足了一些个别人士的内心虚荣，也是满足了他们的一些自我麻痹。很多人真的是爱国学、爱传统文化吗？我觉得是要打否定的，至少我没有看到他们是真的爱，是打着旗号幌子的坑蒙拐骗。

齊榮:

　　在这一点上我还真要说一句，我不爱大家口中所说的传统文化、国学，对比起这些东西来说，我更爱惜自己的羽毛，每一次跟大家讲这些东西，我都觉得我痛死了，每一次都是拔我的毛，因为每拔一根毛就在滴血。这不是我自己在做标榜，而是一种内心的心酸。我不知道当年的孔子是什么样的心境，但从《礼运》的文字来看，我觉得他内心的失落是可想而知的，或许他也曾经有过拔毛很痛的感觉。

心迹雙清   คิดถึง:

　　礼运大同篇里面的社会，才是人应该过的日子

心迹雙清   คิดถึง:

　　目前我们生活在小康，但都不知道，小康其实是贬义的，各私其私，各子其子的称谓。

齊榮:

　　第三，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这一句话是当今当下传统文化、国学圈，没有解释正确的一句话。什么只要形而上的道，不要形而下的器，完全是胡说八道，在原文中完全是完整对照的两个内容。在这一点上可以说是国学骗子们的坑蒙拐骗，这是他们实际证据的第一条，不学无术还坑蒙拐骗。同样的后面还有一句话，但是他们从来不去讲。

齊榮:

　　《易经·系辞》还专门说过“尚象制器”，我不知道群里的伙伴们，对这四个字是怎么想的？是一笑了之呢，还是不屑一顾？

齊榮:

　　真的只要那个形而上、虚无缥缈的东西，可以说日本鬼子的大炮可以第一次打开中国的国门，也就还会有第二次。

心迹雙清   คิดถึง:

　　无器不能承道

齊榮:

　　只讲仁义道德，华夏，曾被蒙古铁骑踏过，同样的也被八国联军入侵过，为什么会这样？原因何在？就在道和器的问题上。

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　　好似无水无以行船

心迹雙清   คิดถึง:

　　还有满清   嘉定三屠   扬州十日

齊榮:

　　难道真的是我们落后了吗？首先“落后”二字，就需要重新思考。甲午中日战争，满清政府的实力远超日本鬼子，但为什么还失败？这是值得思考的。

齊榮:

　　同样的南京大屠杀为什么那么多人被杀？被杀的时候为什么不反抗？天地男儿、天地女儿的血性去哪了？

心迹雙清   คิดถึง:

　　奴化了

齊榮:

　　我不知道，大家看到这些东西是什么感受，仅只是恨日本鬼子是不够的，更重要的是反思我们自己。倘若真有这么一天，我们就是那一群被杀的南京人，我们能否奋起反抗？哪怕死的时候拉一个人垫背，这是不是一个有意义的点？至少我杀死了一个要杀害中国同胞的人，我减少了一分危害。当时，恰恰却没有，有的是侥幸心理的“灾难没有到我头上”。

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　　以科举囚笼天下读书人，读书人不造反，百姓起不来

齊榮:

　　有汉四百年，可以说文人就没有任何文化建树，有的大都是腐败。汉朝那群老朽文人，可以说是腐败透底了，毫无建树，注解三五个字就能给你搞出长篇大论来，可见腐朽到什么程度。

心迹雙清   คิดถึง:

　　内卷

齊榮:

　　天文苑建“论语读书群”那天，子书龙云在一个“人人读论语观众”群里发了对董仲舒的看法，人家直接把他给踢了，踢的时候还说一句“你有群”，意思就是说：“这是我的群，你不要在这里说这些东西。”问题是他连个群规也没有，也没禁止你在群里交流。直接开启踢人模式，气不过，于是就有了这个群，天文苑无心抢那些要吃《论语》饭人的饭碗，但如此对待我的小助理，我们干脆就自己建个“论语”群，找一些愿意交流的朋友交流。

齊榮:

　　当时子书龙云说了个什么问题呢？说的就是董仲舒的问题，儒家根本出问题是从董仲舒开始的，董仲舒传播的是董仲舒的思想，而不是孔子原本的思考。

齊榮:

　　好像这样的一个话题，触到了我们那位群主的逆鳞，于是就踢了。

齊榮:

　　对比董仲舒，我们可以看司马迁，司马迁承担了聿史的职责，而董仲舒呢？把董仲舒和司马迁进行对比，结果也就出来了。同样的也可以去对比当时的汉代那些人，他们的一言一行，一举一动，与司马迁对比到底如何？结果就很明显。

心迹雙清   คิดถึง:

　　齐荣老师，现在还有个风气很不妥当，就是仰视前人的经验和思想

心迹雙清   คิดถึง:

　　学者不敢站在   时代和历史的层面，看待前人的经验和思想是否与当下**

心迹雙清   คิดถึง:

　　没有创造性转化的可操作性

心迹雙清   คิดถึง:

　　挑挑古人的毛病

齊榮:

　　三纲就是董仲舒的妖孽操作，也是孔子学问的文化毒瘤。对比《诗经》就是很好的写照，“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”与“父在从父，嫁夫从夫，夫死从子”就是鲜明的对比。

齊榮:

　　好了，就简单跟大家聊这些内容。[握手][抱拳]

夜华:

　　一句话，礼运是要读全文的，不能断章取义

夜华:

　　真的是文人篡改历史，文人吃饭砸锅，好不要脸

夜华:

　　从来没有什么创造，只会摇唇鼓舌，愚弄人心