不懂天文，读不懂中国文化

天文历法是中国文化诸学科的基础。不懂天文历法，读不懂中国文化；不懂天文历法，读不懂诸子百家；不懂天文历法，读不懂易学体系；不懂天文，读不懂中医学；不懂天文，读不懂《周易》、《黄帝内经》。

戴震曾说：“予弗能究先天后天、河洛精蕴，即不敢读‘元亨利贞’；弗能知星躔岁差、天象地表，即不敢读‘钦若敬授’；弗能辨声音律吕、古今韵法，即不敢读‘关关雎鸠’；弗能考三统正朔、周官典礼，即不敢读‘春王正月’”

意思是说：我没弄明白先于天时与后于天时、河洛精蕴之学问，不敢读元亨利贞；不知晓星躔岁差、天文现象与地表经度纬度，就不敢读钦若昊天，敬授民时；不会分辨声音律吕、古今韵法，就不敢读关关雎鸠；没有考证三统正朔、周官典礼，就不敢读春王正月。

作为满清时期的有名学者的戴震亦能如此治学、看待中华思想理论，试问，当今当又有几人？

不说远的，就拿“予弗能究先天后天、河洛精蕴，即不敢读元亨利贞”中的“先于天时与后于天时”来说，我们当今又有几人真贞明白其中的内涵呢？

关于讲述“先于天时与后于天时”的经典名句是“先天而天不违，后天而奉天时”。我们很多人在解释的时候都说：先人在先天时代做事，天合于人而不违背人，人与自然协调得十分完美；后天时代人们行事，须奉顺上天，从天而动。先天之时天人和谐一致，后天之时天人间的相互协调则有所欠缺。我们一个很普通的不了解多少理论思想的人都知道现代汉语解释的“先天”是天没有生出来，“后天”是天已经生出来。换句话来说，天都没有生出来，人怎么跟天相合而不违背呢？如此无理无礼的胡说八道、胡说霸道，竟然被无数的不加思索的人广而传之。

孰不知“先天而天不违，后天而奉天时”说的是先于天时与后于天时，先于天时到来之前而不违背天时，天时到来之后而奉顺于天时。《素问·气交变大论》说：“太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。”王冰注说：“先天后天，谓生化气之变化所主时也。”说的是：“先天后天是生化之气变化主宰天时的指代，生化之气太过则岁运之气先于天时而至；生化之气不及则岁运之气后于天时而至。”

不说远的，就一些简单古诗文来说，很多文段可能是它认识你，你却一点都不认识它。比如《陌上桑》的：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷，罗敷喜（善）蚕桑，采桑城南隅。”的“日出东南隅”，一些会抠字眼的人就会说“日出东方，唯我不败”，没有“日出东南”，只有“日出东方”。

想想你还是挺想笑的。“日出东南”是初春的天象。这是时节变化，天象变化而呈现的变化。日南至——冬至之后太阳开始北回，大地逐渐返春，在古人的眼里，初春季节，太阳是从东南方位升起来，西南方位落下。《准南子》说“天有四维”，“日冬至，出东南维，入西南维………夏至，出东北维，人西北维”。冬至之后春分前这段时间，太阳不是从正东方位出来的而是从东偏南升起来的。这一个在彝族十月历十杆测影法中可以清楚了解到。《山海经・大荒山经》中也记载了六座日出日入之山。六座日出之山，六座日入之山，两两相成对。

这样的一个天象写景，不仅把罗敷的勤劳、善良写出来，也衬托了少女罗敷的美丽，罗敷如初春般的含苞待放，如同初春般的令人可亲可近。虽然这只是一个简单的写景，却给了读者很多读懂、了解罗敷的信息。

“采桑城南隅”也仍是写初春的天象。初春天，阳气始回，草木萌动，太阳从南照过来，靠南的枝、芽、叶、果，总是先生先发，所以是采桑城南隅。

再如《论语》说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”很多人都把北辰说成北斗，但北斗不是北辰，北斗是周天旋转的，不是那颗居其所而众星拱之的星星，北极才是哪颗星星。

等等有太多的内容可以罗列，在此仅说明问题，故不再过多罗列。

往简单来说，不懂天文历法不说读古籍，读诸子百家了，就连基本的、简单的古诗文你都读不懂。读都读不懂，又何来传承、传播中国文化呢？

章太炎说：“不懂天文历法及音韵训诂，不能读古书。”但凡有心、真心想传播中国传统文化的，建议你从头开始，回炉重练，先好好学学中国文化的天文历法，再出来传播思想和理论。因为没有天文历法，你的思想和理论天然的就是残缺的，在你这里就残缺不全的，在你教的弟子哪里更是残缺不全了。所以说，不懂天文历法没有资格说传统文化。不要生气，没资格就没资格了，承认就好，变得有资格就可以了。