祭轩辕文

维黄帝纪元四千七百一十八年，公元二千零二十一年三月初三，辛丑牛年壬辰月壬辰日，西元2021年4月14日，齊榮祭轩辕，辞曰：

五千文明，轩辕奠基；德配天地，阪泉缔结。

合符釜山，四海归心；千年稳健，社会祥和。

万邦安己，思想归一；和平九州，百业兴起。

植桑养蚕，垂裳华衣；万家兴睦，男耕女织。

继天立极，治历五气；隶首作数，量衡定度。

风后衍图，阵法始制；伶伦取竹，五音六律。

岁术甲子，相合干支；对话歧伯，定格中医。

仓颉造字，形象音义；鸟兽鱼虫，无所遁迹。

开合如一，乾坤定理；格言成语，大道示机。

千载荣光，后世迷离；往事三千，英雄无几。

所憾文脉，极衰至微；争鸣打架，教授斗嘴。

魑魅食肉，精神分离；魍魉吸血，弱肉强食。

山河待理，英雄鼎立；时空焕新，历史终结。

昆明太华，追思遥祭；启元新生，愿以为圆。

玉其于荣，寸心定志。顿首叩拜，伏惟尚飨！

齊榮

辛丑牛年壬辰月壬辰日轩辕诞

黄帝时代的历法——五行历

黄帝是中华民族的共祖，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”，作为华夏民族的共祖，不可能不使用一套统一的历法，以示天下归心，四海归一。然时至今日，很多人依旧不知道黄帝历到底是什么样的一种历法？

《史记•历书》：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。”五行不是五材，不是五种物质或是元素，五行说的是天地间万物的五种根本属性。

五材是什么呢？《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。”这里明确说是人们于日常生活中应用的五种材料。用于干什么呢？《尚书大传》说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”水和火是人们用于做饭炒菜的，木材和金属，是人们用于制作生产工具和盖房子的材料和构件，广博的土地是万物所化生的地方。这些都是可以被人们利用的东西、物质、材料，讲的都是五材，根本就不是五行。

五行是天地万物的五种根本属性的命名，表达为天地之气的运动趋向、运动状态。郑玄注《洪范·五行》指出：“行，是说顺从天运行气。”《释名·释天》也写道：“五行是五气，于其五个方位各自施布运行。”《素问·六元正纪大论》说：“五常之气，太过不及，金、木、水、火、土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见。”具备五种特性的气游行于天地之间，使得天地之间发生异常——太过和不及。五常之气是什么呢？就是金、木、水、火、土交替运行的天数，造就了寒、暑、燥、湿、风不同气候的降临和变化，这都是天道，是天地间存在的自然变化。

《春秋繁露·五刑相生》：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。”天地之气，合而为一，分为阴阳，判别为四个时节，排列为五行，因为其呈现变化特性不同，所以称之为五行，万物因气造化不同，因而进行了五行属类的划分。木代表气的生发疏泄；火代表气的上升运动，升降出入的“升”；金代表气的内收肃降，就是升降出入的“入”；水代表气的潜降；土代表气的是升降相平衡，出入相平衡。

五行是根据年复一年的春、夏、长夏、秋、冬五个时节的变化的现象推导出来的，呈现为植物的生、长、化、收、藏；人与动物的生、长、壮、老、已。 五行所代表的五个时节就是彝族十月历，十月历将一年分为十个月，每个月36天，用土、铜、水、木、火分别配以“公母”纪月。彝族人称这十个月为十个“补摩”（公母），用土公、土母、铜公、铜母、水公、水母、木公、木母、火公、火母来纪这十个月。汉族我们所讲说的“春天为木，夏天为火，秋天为金，冬天为水，夏秋之交为土”与十月历“春季为木，春夏之交为火，夏季为土，秋季为铜，冬季为水”是一致的。土、铜、水、木、火即是汉族的阴阳五行，“铜”指代“金”。公母、天地和阴阳则是同义语。

十干在古代是用来纪十月历，即甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。彝族十月历是依据夏至和冬至来制订的，与月亮没有直接的关系。十月历将一回归年分为阳、阴两个半年：从冬至到夏至为阳年；从夏至到冬至为阴年。它以土公月为一岁的开始，以夏至为月首。即一月为土公，二月为土母；三月为铜公，四月为铜母；五月为水公，六月为水母；七月为木公，八月为木母；九月为火公，十月为火母。用十二兽名（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）来纪日，鼠日为首日，猪日为尾日，每十二日为一轮，每三轮为一个月，每三十轮为一年。“补故”（夏至）过大年（3天），“补久”（冬至）过小年（2天）。每四年之中有一年的大年和小年都过3天，称为“双大年”。”

《管子·五行》则系统的记录了五行（木、火、土、金、水）作为一年五季的名称，与《史记•历书》：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。”相吻合：“作立五行，以正天时，以正人位，人与天调，然后天地之美生。日至，睹甲子，木行御。。。。。。。七十二日而毕。睹丙子，火行御。。。。。。。七十二日而毕。睹戊子，土行御。。。。。。七十二日而毕。睹庚子，金行御。。。。。。。七十二日而毕。睹壬子，水行御。。。。。。七十二日而毕。”

《夏小正》、《月令》所载内容和所要说明的东西内容跟《管子》这一段话完全相同而且吻合，记载的都是天子在不同时节应进行的政治活动以及农事、物侯等，不同之处在于《管子·五行篇》以五季区分，《夏小正》以十月区分，《月令》则以十二月区分。“至日，睹甲子，木行御”，意即“冬至，遇甲子日，木行统治”。

综合上述内容，完全可以得出结论：五行历说的就是十月历。也就是说，在历史的曾经，黄帝时代所使用的历法是五季历——十月历。